明朝古代建筑特色-禮制和宗教建筑
禮制建筑是指在禮治和宗法制度觀念的支配下建造的祭壇寺廟建筑，用于祭祀和朝拜，以證明自己是受命于天的圣統(tǒng)。看看明朝的歷代記錄，中后期皇帝似乎只有一件事就是祭祀祖先和山川。如果他們不按時(shí)祭祀，就會受到言官的批評。禮制建筑和祭祀活動是加強(qiáng)國家意識形態(tài)宣傳的基本工作，也是象征皇權(quán)后壓向全民的權(quán)力話語。象征手法也成為禮制建筑的特殊詞匯和突出特征。只有達(dá)到象征的境界，才能在全民心中產(chǎn)生傳播皇權(quán)威嚴(yán)的效果，創(chuàng)造神權(quán)君權(quán)的神話。?
明朝是南宋以來歷經(jīng)數(shù)百年混亂又重新統(tǒng)一的漢民族大一統(tǒng)政權(quán)，挑剔的說是自大唐以后重新恢復(fù)了漢族政權(quán)版圖的大帝國，他們也深感必須取締“胡化”的影響，重新傳播漢文化，于是出現(xiàn)了禮制建筑的最高潮——超過了漢唐，宋元更不在話下。這本身就是一種流行的傳播行為，是一種點(diǎn)一面的傳播，受眾面很大，有世代的影響。
明朝不惜一切代價(jià)從事軍事建筑和禮制建筑。軍事建筑有長城、海衛(wèi)城堡，禮制建筑種類繁多，規(guī)模前所未有。首先是太廟和國家祭壇。北京抄襲了南京宮城前的左祖右社。為了表達(dá)追養(yǎng)和報(bào)復(fù)，本質(zhì)上是在加強(qiáng)民族權(quán)力和神權(quán)。社會是五土之神，國家是五谷之神。歷史上，社會早已被視為國家的代表。早在商周時(shí)期，就形成了一套祭祀國家的制度，這是一種原始的祭祀活動。根據(jù)禮制，從京師到地方州縣都要建國壇。明朝規(guī)定，藩王還應(yīng)在其分封的王城建立一個(gè)國家祭壇，其規(guī)格比京都矮一半。標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的推廣是中國特色的傳播。
其次，根據(jù)郊區(qū)祭祀的禮制，有各種各樣的祭壇建在壇：祭祀天地、日月的天壇、地壇、日壇、月壇、祁谷壇、先農(nóng)壇、先蠶壇；有岳廟、鎮(zhèn)廟等。按照天南地北的儀式，天壇位于南郊，地壇位于北郊。按照天圓地方的理念，天壇是圓的，地壇是方的。天壇占地280公頃，約為紫禁城的4倍。乾隆年間，祭天的圈丘又?jǐn)U大了，壇面、臺階、欄桿的石頭數(shù)量是9倍或9倍。站在圈丘壇中心喊叫，能聽到很大的回聲。
無梁祈年殿是世界建筑史上的奇觀，光緒十五年被雷火焚燒，十六年按原樣重建。天壇的建筑藝術(shù)不僅符合嚴(yán)格的天人合一的思想要求，而且具有完美的審美效果。它是用中國的象征技術(shù)做到的。例如，主體建筑的平面是圓形的，以象征天空；各種數(shù)量為9或9倍，以附加天的陽數(shù)，并符合周日360天的天象數(shù)。祁年殿內(nèi)外三層柱的數(shù)量象征著四季、十二月和十二小時(shí)，所有主要建筑都使用藍(lán)色琉璃瓦來象征天空。通過這種形狀、顏色和數(shù)量的處理，它們很好地表達(dá)了禮儀制度所要求的含義，確實(shí)產(chǎn)生了宗教教化的效果：面積大、建筑少，突出了自然主題。大片松林襯托出莊嚴(yán)的氣氛。周圍的圓桌就像一個(gè)縮小的宇宙，向上的趨勢增強(qiáng)了與天空相連的感覺。
第三類是祭祀文化名人的祠廟，如孔廟、孟廟、關(guān)帝廟、武侯祠、杜甫草堂等等。這是直接的教育宣傳和形象工程。無與倫比的自然是對大成圣先師孔子的崇拜。從京師到州縣都有孔廟，也叫文廟，由左廟右學(xué)的禮制主導(dǎo)，常與各級官學(xué)建在一起。全國各地的孔廟都是以曲阜的孔廟為基礎(chǔ)的——統(tǒng)一政權(quán)決定了這種復(fù)制、標(biāo)準(zhǔn)化的傳播模式，主要包括權(quán)星門、浮池、大成門、大成殿、禮儀舞蹈活動的露臺。
曲阜孔廟建筑歷史2000多年，以明朝建設(shè)為前所未有的宏偉，世界上任何國家都沒有建設(shè)一個(gè)地方的例子，是基督教國家的教堂建設(shè)，因?yàn)樯系凼巧系郏烫檬瞧毡榈模鬃邮且粋€(gè)確切的出生地，所以儒家教育王朝加強(qiáng)唯一的話語中心，這本身就是禮儀！禮本身需要標(biāo)準(zhǔn)化和標(biāo)準(zhǔn)化，所以世界上的孔廟只有大小不同，沒有結(jié)構(gòu)差異。這是復(fù)制傳播機(jī)制背后規(guī)定的一元化機(jī)制。
此外，各種祠堂和牌坊空前增多——也許只有明朝保留下來，尤其是地方政府為了表彰節(jié)義男女而建造的。最引人注目的是貞節(jié)牌坊，比如徽州。當(dāng)時(shí)沒有電視、報(bào)紙只有靠這種方式來樹碑立傳、廣而告之，以推進(jìn)民眾的道德水平。這種建筑的教育目的更加明確和直接，是禮制的實(shí)施和實(shí)施。建造祠堂幾乎是一種民族行為，魏忠賢建造祠堂是一個(gè)極端的例子，大家庭建造祠堂是一個(gè)常見的事實(shí)，宗法使家庭成為國家的重要細(xì)胞，民族權(quán)利是最日常的統(tǒng)治，建造祠堂加強(qiáng)凝聚力，祠堂往往是家庭的象征，也不是正式教育保持傳統(tǒng)有效的教育方式。
宗教建筑和明代不可忽視的景觀與禮儀建筑的性質(zhì)相似。明代新建的寺廟主要包括南京報(bào)恩寺、靈臺寺、北京智化寺、山西崇山寺、永橡寺、金剛寶座塔、玻璃寶塔等。一方面，佛教寺廟建筑有標(biāo)準(zhǔn)化的要求，另一方面，它們也有復(fù)制傳播的慣性。
例如，山西崇善寺是朱元璋的三個(gè)兒子晉王為紀(jì)念生母而建造的。它規(guī)模宏大，整體布局模仿南京宮殿。它只是一流的，仍然是復(fù)制的。原來的寺廟被摧毀了，留下了成化時(shí)期描繪整個(gè)寺廟的總體圖片。正殿與前后配殿通過走廊連接，均為工字形，與唐代《戒壇圖經(jīng)》所示的律宗寺有繼承關(guān)系——說明明朝的宮殿建筑基本上繼承了古代大型建筑的典型特征。
明朝橫向照搬也是搬古代的典范。另一個(gè)例子是北京朝陽門保存至今的智化寺，位于北朝南，山門內(nèi)鐘樓和鼓樓分開左右，然后是智化門、智化殿和東西配殿。前半部分布局遵循輔會伽藍(lán)七堂系統(tǒng)，也是明代佛寺常用的布局系統(tǒng)。后半部分沿軸線布置如來殿、大悲堂、萬法堂等部分，有十幾個(gè)庭院。梁架斗拱和細(xì)節(jié)處理類似于清的做法，有宋代的形狀，縱向繼承因素很重。包括明代在內(nèi)的古代佛寺布局一般采用縱軸庭院形狀，主要門廳布置在中軸線上，每座殿前兩側(cè)'I'；配殿，形成三合院或四合院，引導(dǎo)人們逐漸達(dá)到信仰的高潮。
明代喇嘛塔的建設(shè)一方面模仿元代，另一方面模仿明代同類建筑。例如，山西廣勝寺的飛虹塔在元代塔基遺址上重建，模仿明南京報(bào)恩寺彩色玻璃塔的鑲嵌方式。金剛寶座塔起源于印度，在敦煌壁畫上看到圖形，在明代有實(shí)物——北京正覺寺金剛寶座塔是最早的例子。五座密檐方形石塔建在平臺上，象征著必彌山的五座山峰。塔上覆蓋著喇嘛教風(fēng)格的雕刻圖案。
道教和伊斯蘭教的建筑也非常熱鬧，特別是后者達(dá)到了全盛時(shí)期。許多著名的清真寺建于明代，集中在大運(yùn)河沿岸、西北省和云南。元代保留的宗教寬容態(tài)度在明代仍有慣性，尤其是民間。明代回族人大分散，小集中，生活得很好。伊斯蘭教教民迅速增加，不得不擴(kuò)建寺廟。它們的建筑既有世界伊斯蘭教建筑的共性，又有中國傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格，形成了中國伊斯蘭教建筑的獨(dú)特風(fēng)格。由植物圖案、幾何圖案和文字組成，清新華麗，充滿生活氣息。
