人類學分析中國清真寺建筑文化

作為伊斯蘭教的標志性建筑，清真寺承載著重要的文化意義和價值，是伊斯蘭文化的重要組成部分。中國清真寺建筑的獨特風格反映了中國穆斯林獨特的審美意識和審美思想。通過分析中國清真寺建筑的變化，利用藝術人類學和建筑人類學的理論知識從空間布局、建筑材料和色彩選擇分析中國清真寺建筑的文化內涵，認為中國清真寺建筑風格反映了伊斯蘭教與中國傳統文化融合的結果。

一、中國清真寺建筑概況

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，清真寺遍布世界各地。世界上第一座清真寺是希吉萊元年先知默罕默德在麥地那東南郊古巴邑地區建造的。它相對簡單。后來，它在麥地那城正式建造了一座寺廟，即現在的先知寺。克爾白、先知寺和耶路撒冷艾格薩清真寺是伊斯蘭教最神圣的三座著名清真寺。

在清真寺建筑中，禮拜殿是寺廟的主要建筑，其他建筑還包括：召喚教到寺廟做禮拜的邦克樓；教民沐浴的水房；講解教義的講堂和學院宿舍；教長和伊瑪目的辦公室和宿舍；教民死后舉行儀式的地方等。可以看出，清真寺主要是穆斯林從事宗教活動的地方，是一個具有多種功能的建筑群。

作為清真寺最重要的建筑，禮拜殿一般由卷棚、禮拜殿、后窯三部分組成。雖然世界各地的清真寺外觀和空間布局不同，但所有的清真寺都必須遵循：圣殿必須背向麥加；沒有偶像；沒有動物圖案裝飾，通常使用植物圖案、幾何圖案和美化文本方法；大廳懸掛更多，以促進早晚；圣殿左側有教育臺。

自唐永徽兩年以來，伊斯蘭教一直傳入中國。隨著伊斯蘭教的傳播，清真寺作為伊斯蘭教的重要建筑也應運而生。廣州懷圣寺是中國伊斯蘭教建筑中最古老的建筑，但現有的建筑，除了光塔(邦克樓或喚醒樓)，都是清代至解放后的建筑。隨著伊斯蘭教文化和中國經濟的發展，清真寺的數量顯著增加。根據中國國家宗教事務局的調查，中國目前有3500座清真寺，遍布中國穆斯林居住的各個地區。這3萬多座清真寺建于不同的歷史時期和地區，基本結構不變，建筑風格不同。通過梳理中國清真寺建筑藝術的演變過程，可以了解清真寺在中國各個時期的建筑特色及其地方風格。

二、中國清真寺建筑風格的演變

清真寺是伊斯蘭文化的載體，也是一本非文字歷史書。自中國清真寺成立以來，其建筑風格并非一成不變，建筑材料、建筑主體顏色和空間布局都經歷了巨大的變化。

(一)唐至元清真寺建筑風格

根據唐宋時期遺留下來的幾座清真寺的建筑分析，這一時期的清真寺主要采用阿拉伯式的空間布局。杭州鳳凰寺（建于唐朝，元朝重建，明朝按原型重建，建筑風格主要為元朝清真寺風格）采用橫向平面圖案，寬大于深度，繼承了西亞清真寺的古老傳統。由于一般清真寺單體建筑沒有固定位置，每座寺廟的整體布局也不同。整個清真寺建筑群的分布一般以整個寺廟所在的庭院為中心。例如，泉州的圣友寺（建于北宋）坐西朝東，軸線略偏向西北。因此，唐宋元時期清真寺的平面布局主要遵循阿拉伯風格，建筑主要呈不對稱分布。

在此期間，清真寺的大門和兩扇門都有典型的阿拉伯建筑風格。泉州圣友寺大門是為數不多的建筑文物之一。平面窄長，內外兩部分為青石砌筑，外部為開放式大廳，半圓形拱頂，形狀如藻類井，外部為尖拱券，門后半部低，半圓圓圓頂簡單，完全是阿拉伯形式。

唐宋元時期清真寺的建筑材料主要是磚石。中國早期清真寺，如唐代廣州懷圣寺(僅光塔)、杭州鳳凰寺、泉州圣友寺等，都是用磚石切成的。《清真寺縱觀》一書詳細描述了鳳凰寺大殿全是磚構，泉州圣友寺正門樓和禮拜廳是元代重建的遺物。門樓采用綠色、白花岡石、綠色花崗巖，……大殿四壁由大小不一的白花岡石制成。

唐宋清真寺的建筑風格主要模仿阿拉伯清真寺的建筑特色。元時期，阿拉伯建筑風格仍主要用于清真寺建筑的外觀，但也開始吸收中國傳統建筑的風格。定州禮拜寺《如元至正八年勒石重建禮拜寺》的碑文記載為……正殿始成。可見畫棟雕梁……可見此時開始使用木材作為清真寺大殿的建筑材料。元代大多數清真寺仍保留了阿拉伯建筑的特點和后窯磚圓拱頂，開始吸收中國傳統建筑中的木材作為建筑材料，形成中阿結合的建筑形式。元代清真寺建筑藝術處于承上啟下階段。

(二)明清時期清真寺建筑風格

唐宋元時期，內地清真寺與新疆等西北地區的清真寺沒有太大區別，但明清時期的風格卻大不相同。新疆清真寺仍主要采用阿拉伯式建筑風格，而內地清真寺則開始吸收中國傳統建筑風格，形成具有中國特色的清真寺。

清真寺建筑空間格局逐漸趨于對稱布局。在此期間，清真寺開始吸收中國傳統建筑中的對稱原則，形成東西方向的主軸。門、邦克大廈等建筑分別向前延伸，主軸兩側布置其他輔助建筑。清真寺建筑布局完整對稱，明末經堂教育興起后進一步加強，強調中軸線，一般采用四合院制度。山東濟寧東大寺(建于明)、四川成都皇城街清真寺(建于清)等都是典型的四合院式建筑實例。

中國傳統的裝飾技術和色彩開始用于建筑主體的裝飾技術。在伊斯蘭教教義的前提下，許多清真寺采用中國傳統的色彩和裝飾技術，形成了獨特的裝飾藝術。紅色、黃色等中國傳統顏色逐漸用于色彩的使用。銀川南關清真寺（成立于明末清初）用金黃色貼金裝飾，用綠色或藍色匾額裝飾，掛在清真寺大廳正墻上。

木材開始用于元代清真寺的建筑材料，明清時期以木結構為主。劉致平認為，寧夏石咀山清真寺(清末民初建)是在木結構建筑中發展到頂峰的建筑。明代江南木結構廳堂式建筑是上海松江清真寺(建于元，明洪武間寺傾斜，洪武24年重建)。安徽安慶清真寺(創于明)、山東濟寧東(創于明)、西大寺(創于清)等都是明清時期的木結構建筑

清真寺建筑在庭院處理方面也具有中國傳統的建筑風格。許多大陸清真寺都建有中國園林庭院、種植花卉、假冒景觀池、亭臺樓閣等。天津清真寺（建于明代）在咸豐年間建造了石頭走廊護臺，同治年間建造了兩個亭子。

(三)現代以來清真寺的建筑風格

由于現代許多清真寺建筑都是在不同的時代擴建的，它們呈現出各種形式的平面布局，包括縱長、丁字、十字、凸字等。土地面積有限、地形有限等因素促進了清真寺建筑平面圖案的多樣性。

這一時期的建筑材料主要是水泥、鋼筋、鋁合金等現代建筑材料。特別是在南方潮濕多雨的天氣，中國傳統的木材材料不太合適，鋼筋混凝土建筑可以防蟲防潮。甘肅西關清真寺（文化大革命期間全部拆除，1983年在原址重建）立面窗均采用鋁合金框架，采用青銅系列著色陽極膜處理。

現代以來建造的清真寺造型多樣化，模仿阿拉伯建筑風格的清真寺、中阿建筑風格的清真寺、中國傳統建筑風格的清真寺。河北廊坊市清真寺(建于1933年，重建于1988年)是一座雙層阿拉伯建筑。近代以來，西方建筑技術逐漸傳入中國，產生了一些結合中西建筑風格的建筑。例如，青海西寧清真寺門中間有五扇連續的磚門，兩側由六角形四層塔式邦克樓和門組織，形成了獨特的門樓形狀，中西結合。

總之，近代以來，清真寺的建筑風格趨于多樣化。在遵循宗教原則的前提下，清真寺的平面圖案和建筑類型呈現出不同風格的清真寺。

三、中國清真寺建筑的文化意蘊

文化總是體現在各種符號上，人類的器具、行為甚至思想都是文化的符號或文本。在某種程度上，文化的創造是符號的創造。從符號的角度來看，其基本功能在于表征。為了向人們傳達某種意義，創造了符號。事物沒有意義，我們構成意義，使用各種表征系統，即各種概念和符號。穆斯林創造的符號是清真寺建筑。它是一種具有承載意義的工具，代表著伊斯蘭民族想要傳遞給外界自身文化的特點，發揮著象征性的作用。對清真寺等體現民族文化的物質實體缺乏研究，很難理解民族精神、民族文化等不可觸及的東西。除了滿足實用功能外，清真寺的空間布局和建筑色彩也傳達了一定的文化意義，體現了伊斯蘭教的文化和精神。正如居民所指出的，建筑除了表面傳達的意義外，往往還有另一種意義。它是隱藏在建筑表面背后的另一層意義。我們稱表面意義背后間接表達的另一層意義為象征……由人類的象征思維決定，所有的建筑都有象征意義。又如法國思想家卡洛蒂所指出的清真寺是伊斯蘭教的一面鏡子。

(一)清真寺基本建筑特色的文化內涵

除了滿足實用功能外，清真寺的空間布局和建筑色彩也傳達了一定的文化意義。

清真寺的內部空間分割體現了穆斯林自我與群體團結的意義。清真寺是一座封閉的建筑，它有形的院墻將世俗世界與神圣世界隔絕。正如易中天所說，正是靠墻，建筑實現了空間的劃分，從而將人工空間與自然空間隔開，將這個世界與另一個世界、人類世界與非人類世界隔開。清真寺允許非穆斯林進入，但周殿只能是穆斯林脫鞋進入的神圣場所。清真寺形成的空間分割是為了團結穆斯林而建造的。

清真寺人或動物不能用于裝飾，只能用植物或一些抽象圖形來裝飾。整個清真寺最華麗的裝飾集中在圣龕墻上。重疊和交織的抽象圖形使圣龕具有復雜的視覺效果。通過這種平面繪畫裝飾，它有一種深刻的感覺。復雜、抽象、華麗的裝飾使圣龕成為一種顯著的視覺媒介。當周人們凝視圣龕時，他們很容易進入自己的聯想中的精神世界，圣龕是伊斯蘭教精神世界的象征性入口。

穆斯林的審美觀體現在清真寺建筑顏色的選擇上。色彩……沒有真正的、固定的意義。構成者認為，使用哪種顏色并不重要，它可以指的不是顏色本身，而是它們可以相互區分的事實，以及它們構成特定順序的事實。不是符號本身決定了意義，而是意義取決于符號和概念之間的信碼之間的關系。建筑與地域關系密切，清真寺建筑的特點在一定程度上符合地理環境。清真寺建筑常用的顏色有綠、白、藍。清真寺的穹頂多為綠色，禮拜殿的裝飾多為綠色，清真寺內壁多為白色。穆斯林更喜歡清真寺建筑中的綠色和白色。它主要位于沙漠干旱地區。綠色象征著生命和活力。白色不僅能減少太陽輻射，讓人感到涼爽，還象征著純潔和清潔。中國西北地區的清真寺與阿拉伯地區的地理環境有一定的相似之處，因此比內地的清真寺更喜歡綠、白、藍。

(二)中國清真寺建筑演變史所反映的文化內涵

除了常用的綠、白、藍外，中國清真寺的建筑顏色也經常用紅色裝飾，尤其是內地清真寺，與中東不同。主要原因是受中國傳統文化的影響。紅色在中國傳統文化中蘊含著吉祥、節日和活力。在穆斯林與漢族的長期交流中，漢族對紅色等顏色的審美逐漸得到認可，因此在清真寺的建設中經常使用紅色。比如天津清真北寺的柱子、門、窗、木欄桿都是大紅色。

早期，中國清真寺的空間布局從對稱發展到大多數清真寺的空間布局都遵循對稱原則，這無疑受到了中國傳統建筑對稱原則的影響。清真寺的空間布局往往以周殿為主，沿其東西主軸延伸布置大門、二門、邦克樓等建筑，兩側布置一些輔助建筑。因為穆斯林進行朝拜時必須面對麥加的方向，因此清真寺的禮拜大殿就必須坐西朝東，所以清真寺的主軸線都是東西走向，并且是西方為尊的庭院布局。

清真寺建筑材料的使用也從模仿阿拉伯石材料發展到中國傳統木材材料，再發展成鋼筋混凝土材料。清真寺建筑材料的差異與當地材料的可取范圍、適宜的當地環境材料和中國傳統建筑文化有關。在阿拉伯，磚石是一種容易獲得的材料，而在中國，木材相對豐富，木結構的建筑文化也相當發達。因此，清真寺逐漸被用作清真寺的主要建筑材料。在現代，鋼筋混凝土的出現進一步豐富了建筑材料，比磚石、水泥具有更好的可塑性，鋼筋混凝土比木材更堅固。中國清真寺建筑材料的變化是中國伊斯蘭文化逐漸變化的過程。

清真寺建筑是中國建筑領域的一朵奇葩。它展示了中國傳統文化與伊斯蘭文化長期融合形成的中國伊斯蘭建筑的特點和風格。由于伊斯蘭教在中國不同地區和文化背景下的傳播，其創造和發展呈現出不同的特點。基于宗教原則，中國清真寺建筑在空間布局、建筑材料、裝飾技術等方面的變化是中國穆斯林本土化的結果，是中國穆斯林與中國漢族長期溝通的結果。伊斯蘭文化傳播至中國逐漸與中國傳統文化接觸，由于中國文化所具有的包容性和開放性，中國清真寺建筑文化呈現的是一種溫和的、漸進的涵化過程。在與中國傳統建筑文化的不斷接觸中，中國清真寺建筑文化產生了中國清真寺建筑的融合和地域文化。為了欣賞清真寺建筑的美感，我們應該有費孝通先生的觀念，即各美其美，美人其美，美與共，天下大同。”