古建筑寺廟設計規劃及建筑
中國古典建筑是中國文化的一個重要組成部分，在歷史的長廊中它一如整個中國文化一樣，始終連續相繼，完整和統一的發展。
前言
建筑不僅僅是創造空間供人類居住和使用，其發展更是社會文化的集中反映，在刻有時代烙印的同時亦能反映代表當時最高科學技術和文化藝術水平的發展程度。從金字塔開始，雅典宙斯神廟，羅馬圣彼得教堂再到中國的萬里長城，秦阿房宮等以及今天生活在城市里的我們，抬頭看見的高樓大廈的巨影，玻璃幕墻的閃光亦是如此。記得有一位偉人曾說過建筑是歷史的紀念碑，在社會經濟飛速發展的現今，當我們整天穿梭于大廈娑影下時，在期待一個又一個未來美好藍圖的時侯，作為一個建筑人，是否有必要駐足審視下當下代表中國建筑文化的中國古典建筑的發展呢？
答案是一定的。
很有幸近幾年一直有機會接觸代表中國古典建筑之一的宗教文化建筑。中國真正意義上的宗教建筑是佛教輸入中國后產生的，被后人稱之為寺廟，寺廟是中國佛教建筑之一，起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。“寺”原是政府一個部門的名稱，“廟”是住宅宮室的廳堂，之于為何將供奉佛的房屋稱之為寺廟，據記載最早起源是來自于中國首創的第一座以寺為名的洛陽白馬寺，此后佛教建筑大多都稱之為寺了。
一、仿古建筑設計與賞析
中國古建筑經歷了夏商周，春秋戰國，秦漢三國，晉南北朝，隋唐宋遼金元明清等諸多朝代，漸漸形成了以宋制和清制風格為主的建筑主流風格，相比于清制建筑，宋制建筑更多的表現出了結構與建筑力與美的結合統一，不過由于年代久遠內戰外患火水等自然災害原因，宋制建筑流傳下來的相對較少，另外相對于建筑類型，宗教建筑比宮廷建筑得到了多的保存。簽于筆者接觸多的是宋制建筑，這里主要費述的是以宋制風格為主的佛教建筑。
古建筑之主要構成：建筑高度方向從下至上，從臺明臺基，柱身柱礎，闌額由額，乳栿月梁，斗拱蜀柱再到門扇窗件，瓦件雕花。各個建筑構件之基本功用如下：
臺明尺度隨建筑體量走，體量大臺明則大，這樣讓依托的建筑彰顯厚實與穩重，明身伴有雕刻則有寓意及裝飾之用；柱子距柱頂處柱身有弧線收分讓本為垂直的柱身立面上顯得線條感優美而不簡單，另外柱子之側腳除了保證建筑本身之結構穩定性外在立面觀賞性來說也顯得較為敦實和獨特；柱礎則給予柱子底部有了較好的“收頭”，柱礎的樣式另可顯示建筑之等級；闌額由額即相當于今天我們所提的梁構件，弧線的梁身較矩形梁更優美而不突兀，另月梁的栱瓣造型則是古建筑的一大特色，除了具有較強的美感外，相信其形式也是古人從一種拱裝樣件上而出且演變而來的一種偏愛；斗栱(見圖1)無疑是古典建筑中最為出彩的部分，它使古人喜歡的大尺度挑檐在受制于當時技術力量有限的條件下能讓實施成為可能，更使厚重的屋檐（見圖2）在立面中有了層次分明的建筑美感；蜀柱則有結構傳力之用；瓦件的正吻和吻獸等除了裝飾外還有辟邪之用。細節處比如屋檐上設置的風鐸具有拒鳥筑巢之用，雀替具有結構上減短凈跨藝術上亦具有豐富有趣裝飾之用等等。
古建筑的每個單元構件都有其一定的意義，而現代建筑的設計除了講究更多的內在功能和建筑立面風格外，細節處則少了很多的元素考究，這一點值得引起設計人的重視。
二、仿古建筑的發展
大凡宗教建筑在各個朝代得到良好發展的同時都離不開國家強盛的經濟發展作保證，現今仿古建筑建造也亦如此，在當前國家經濟發展日益強大和人民文化日益增長需求的背景下，遷建改建及重建新建的仿古建筑如雨后春筍般發展開來，資金來源除了政府扶持外也得到了更多社會上的募捐幫助，但是為使項目能有一個更高的起點，相應投入的需更多，受制于用地面積和經濟條件，建筑設計規模從一開始就受到了制約，建筑各子項的型材鑒于經濟上考量由木構改為鋼混結構，施工周期由于資金等原因一長再長，施工質量粗制濫造得不到好的保證，設計創新的前進動力不足等等，一一體現。究其原因經費的制約是其發展的主要瓶頸。除了上述外，現今政府為能滿足政績要求，對想要的“東西”不具體考量，不做詳細的市場排查，民心的調研，讓最終復古的建筑脫離群眾或具有重復性亦或發揮不出其最大的功效和社會效益，這都是我們需要重視的。如何使經濟效益展現建筑表現形式得到統一以及共存是我們日后努力和前進的主要方向。
大量的事實告訴我們，為傳統而去繼承傳統不是很好的經驗，離開傳統去創新也是失敗的經驗，建筑是有共通性和發展規律的，新與舊是矛盾的，也是可以共存的，相對于近現代的高層建筑，低多層建筑有著更好的親和力，仿古建筑亦是如此，伴隨著科技水平的發展，將新型材料結合運用到仿古建筑設計中亦或能有更好的經濟性，也是我們可以考慮發展的一個方向。中國的文化建筑設計相比較國外建筑，與其披上一件西方傳統形式的外衣倒不如披上一件中國傳統形式的外衣對中國的文化傳統還更合適一些，這也是一種大膽創新，也是追求新形式的一種嘗試
三、設計項目寶山寺的介紹 
寶山寺鳥瞰圖
寶山寺位于上海寶山區羅店鎮練祁河北岸（見圖3），該寺始建于明正德六年，原名玉皇宮，后正式命名為寶山凈寺。因現存房舍無完整規劃，布局凌亂，多數已無保存價值，結合羅店鎮的總體規劃在原地塊劃出二十畝地坐北朝南重修完整的佛寺，用地東南為公用廣場，東北為公用綠地。該項目為上海市寶山寺移地建設工程，建設用地13500平方米，總建筑面積11754平方米。
1、總平面設計布局：
按傳統寺院常規布置成三重院落，中軸線正面為天王殿，兩側法物流通處及鐘鼓樓。第一個院落主體為大雄寶殿，兩側為藥師殿及觀音殿，均用回廊連接。第二重院落主體為藏經樓，兩側小型佛堂。第三重院落主體為法堂方丈室，兩側為僧舍齋堂寺務處等，下部半地下室設設備用房、倉庫、臨時宿舍等。全寺均有回廊貫通，除大殿前方集中設置一塊較大硬地外其余均辟作綠化用地。
2、功能分區：第一、二重院落為對外禮佛區，第三重院落為內部生活、管理區，主要人流由正面三道門入口后，沿主軸線或回廊到達各殿。貨運及內部出入口設于北側后部。
3、建筑設計
天王殿：供奉彌勒佛及四大天王、韋陀菩薩，是凈土宗的典型樣板，廣三間、深二間副皮周匝重檐九脊頂正面出抱廈也為九脊頂。斗拱上檐為七鋪作雙秒雙下昂一等材，下檐為五鋪作單秒單下昂三等材。柱均有升起，外槽檐柱有側腳。梁架為月梁上施平棋設帶形照明，六傳伏，門為實踏板門，窗為破子靈窗。
鐘鼓樓：樓閣式，鉆尖頂。廣深各三間，樓下供奉地藏或迦蘭菩薩，樓上設鐘或鼓。斗拱上檐六鋪作單秒雙下昂。平座四鋪作單秒，下檐五鋪作單秒單下昂。補間用斗子蜀柱。上層檐柱退入500，平座用義柱造，欄桿用斗子蜀柱承盆唇尋杖，轉角處，橫向構件雙向出挑。
藥師、觀音殿：廣七間、深二間，前后乳袱對四傳伏，九脊頂斗拱六鋪作單秒雙下昂。前面有廊子通過，雙側為客堂、祖堂。
大殿：供奉華嚴三圣，廣七間，深四間，身內金箱斗底槽。前后乳伏對六傳伏，斗拱七鋪作雙秒雙下昂，四阿頂。檐柱有升起按七間升六寸之制。柱礎仿佛光寺東大殿，蓮花圖案，柱有卷殺。門用實踏板門施銅釘與鋪首。窗為破子靈窗。
藏經樓：樓閣式九脊頂，廣五間、深四間。前后乳伏對四傳伏，斗拱上檐六鋪作雙秒單下昂。平座五鋪作出二跳華拱，下檐為五鋪作單秒單下昂。
法堂僧舍等：二、三層鋼混框架結構，用鋁合金仿古門窗。
回廊：把頭絞項造承乳伏，上置義手承脊檁，柱距3500，內院開敞，對外有墻封閉，上設直靈窗。
4、主要建筑構造作法：
屋瓦頂：望板上鋪高分子合成防水卷材一層1.5mm厚，上設順水條和掛瓦條，用銅絲綁扎固定瓦件，只用少量坐灰。瓦條脊用熨斗瓦開成需要的寬度砌成。
大木作：露明部分的柱、鋪作、梁架采用優質木材，精加工，作露木紋的表面處理，草栿、檁、椽等不露明部分可用普通木材。
門窗：各殿均用木窗，僧寮可用鋁合金窗表面處理的顏色盡量接近木窗，門均為木門，有實踏門板的及帶直靈的格扇門二種。僧寮室內用普通木門。
室內地面：各殿均用仿青磚石板鋪砌。
室外地面：石板地面采用灰白色花崗石。
石作：各殿柱礎與臺明均用灰白色花崗石砌，臺明用塊石及石板組成用干掛法安裝。石板為火燒面，塊石用剁斧，臺皮均用塊石，剁斧面，北端鋼混樓東、西、北等次要立面可用仿石噴涂。
油漆粉刷，木材面采用防腐防蟲涂料，污工面采用有機硅類涂料，墻面為灰白色，梁柱等仿木構件用赭紅色。
結語：
綜上述，我們可以完整的了解到中國的仿古建筑文化是一個涵蓋很廣的綜合體，它包含了教制文化、教育文化、建筑文化等，它充分體現了中國宗教傳統文化的特點，也讓我們感受到古跡帶給人們心靈的慰籍。它是中國建筑史上不可磨滅的絢爛一筆。
