談?wù)搫?chuàng)造法國(guó)理論體系的創(chuàng)新意義

為掌握設(shè)計(jì)》是王安石政治改革的產(chǎn)物，旨在掌握設(shè)計(jì)施工標(biāo)準(zhǔn)，控制國(guó)家財(cái)政支出，保證工程質(zhì)量。當(dāng)時(shí)，朝廷下令制定各種財(cái)政經(jīng)濟(jì)規(guī)定，其中之一就是法國(guó)建設(shè)。這是中國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍，作者是監(jiān)督李誡，書中的資料主要采用工匠傳承久耐用的方法。這本書不僅直接影響到北宋末年首都的宮廷建筑，也影響到南宋時(shí)期的江南地區(qū)。

宋代建筑是中國(guó)古代建筑體系發(fā)生重大變化的時(shí)期。雖然規(guī)模比唐代小，但比唐代建筑更美麗、華麗、多變。有各種復(fù)雜的宮殿和閣樓平臺(tái)，主要以宮殿、寺廟和墓地建筑為代表。磚石塔和墓葬以仿木建筑的形式流行，創(chuàng)造了許多華麗的建筑。建筑多采用彩繪、雕刻、琉璃磚等裝飾，建筑構(gòu)件趨于標(biāo)準(zhǔn)化。42種小木制品在《法國(guó)制造》中列出，說明了宋代木材裝飾的發(fā)展和成熟。然而，這些古代建筑法則很少留下重要的文字材料。它們豐富的審美思想只能體現(xiàn)在實(shí)體建筑中，歷史建筑因戰(zhàn)爭(zhēng)和各種原因被摧毀。人們通常只能從一些文學(xué)作品中想象它們的宏偉和華麗。《法式建筑》在其中起著重要的作用，絕不是古代建筑規(guī)范，是當(dāng)時(shí)北方大木中原流派的實(shí)踐總結(jié)。

作者認(rèn)為，法國(guó)建筑的歷史意義有兩個(gè)方面：顯性和隱性。顯性是其記錄的古建筑生產(chǎn)模型、圖案、功能、材料例子等；隱性是當(dāng)時(shí)人們生活的思想精神、文化習(xí)俗、禮儀禮儀等。建造法式最重要的貢獻(xiàn)之一就是建立建筑的尺寸標(biāo)準(zhǔn)。木架建筑采用古典模型系統(tǒng)，建筑法規(guī)定，材料作為建筑尺寸標(biāo)準(zhǔn)，即木架建筑材料尺寸分為八等，根據(jù)建筑尺寸，主次房屋材料，材料一旦選擇，木架結(jié)構(gòu)部件尺寸按規(guī)定，不僅在設(shè)計(jì)中可以節(jié)省時(shí)間，材料估統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，施工也更方便。這種方法在唐代可能已經(jīng)實(shí)際應(yīng)用，但《法國(guó)建設(shè)》首次以文字記載為政府規(guī)定頒布，歷代木架建筑在清代采用類似的材料模型。

然而，在古代，材料的規(guī)范與禮儀密切相關(guān)。在中國(guó)古代封建社會(huì)中占主導(dǎo)地位的儒家思想以禮儀為基本框架，即用制度規(guī)范各級(jí)，自然滲透到建筑及其裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作中。因此，建筑中的所有設(shè)置都不僅僅是為了尋求它的觀點(diǎn)，而是為了區(qū)分高低。裝飾風(fēng)格、顏色、紋理和主題都服從于建筑的社會(huì)功能。成為展示建筑社會(huì)價(jià)值的重要手段。在中國(guó)古代建筑中，禮制建筑有其獨(dú)特的一面。許多人將宗教信仰，即宗教建筑與一些禮制建筑混合在一起。禮制建筑是獨(dú)立的，是自己的。與宗教建筑相比，禮儀建筑更多地反映了人的特點(diǎn)，更廣泛地反映了以人為本的人與自然、人與人之間的內(nèi)在信仰關(guān)系，是對(duì)人的起源和生活所依賴的因素的尊重和感激，是禮儀的性質(zhì)，而不是宗教內(nèi)容。與宗教建筑相比，禮儀建筑更多地反映了人的特點(diǎn)，更廣泛地反映了以人為本的人與自然、人與人之間的內(nèi)在信仰關(guān)系，是對(duì)人的起源和生活所依賴的因素的尊重和感激，是禮儀的性質(zhì)，而不是宗教內(nèi)容。禮儀對(duì)中國(guó)古代建筑的影響非常深遠(yuǎn)和重要，在禮儀的影響下產(chǎn)生了更多的建筑形式。在《建筑法》中，宋代禮制通過對(duì)材料的規(guī)制，在建筑實(shí)體中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，并清晰地刻畫在文字中，給予比建筑實(shí)體更清晰的傳承。

不僅如此，《法國(guó)建設(shè)》還系統(tǒng)總結(jié)了北宋不同層次的柱裝飾，這也是其工作的一大創(chuàng)新點(diǎn)，使我們對(duì)宋代的柱風(fēng)格有了相對(duì)全面的了解。《法國(guó)創(chuàng)作》描述了柱子彩畫具有以下特點(diǎn)：一是《法國(guó)創(chuàng)作》柱子彩畫基本分為四部分：柱頭、柱身、柱腳和線道。柱彩畫只有三種高級(jí)彩畫：彩色遍裝、碾玉裝和綠色疊暈邊。它們大多是疊暈蓮花，這可以使柱體和石柱基礎(chǔ)在視覺上有一個(gè)平穩(wěn)的過渡。第二，柱頭的長(zhǎng)度與柱額相同，柱腳大多與柱頭相同，其余為柱體，是柱體的主干，柱體通過疊暈線與柱頭和柱腳隔開。第三，柱頭的圖案是細(xì)錦、方勝等幾何圖案，取其靜態(tài)，以襯托柱身的主彩畫。柱腳彩畫只有彩色和綠色，圖案與柱頭基本相似。碾玉裝與柱連接，直接落在柱上。丹粉與黃土刷飾的柱腳與柱頭相連，均刷丹。第四，建筑裝飾中明顯體現(xiàn)了建筑裝飾的等級(jí)制度。第五，柱體彩畫是柱體彩畫的主要裝飾部分，以彩色遍裝為例。柱頭有細(xì)錦和瑣碎的圖案，柱腳只有細(xì)錦，柱子是綠色的，紅色的折疊暈蓮花，這些是鋪墊，常規(guī)的幾何圖案和蓮花瓣等靜態(tài)圖案，以襯托柱體華麗而動(dòng)態(tài)的裝飾圖案。柱身為海石榴花等一品圖案，圖案中還雜有飛鳳等鳥類圖像，以及四入四出等模式，間有龍鳳、化生等圖案。其中，龍鳳、化生等動(dòng)物和人物圖案是柱彩畫的中心主題，柱體內(nèi)的植物圖案一般只起到定義和襯托的作用。其他等級(jí)的彩畫也是如此。第六，在柱子彩畫中，除了丹粉和黃土刷外，基本上是綠色和冷色彩畫，以上是柱子裝飾部分的總結(jié)。

不同版本的法國(guó)制造注釋。梁思成先生對(duì)法國(guó)制造的注釋也是中國(guó)古代建筑研究的一個(gè)里程碑。從那時(shí)起，法國(guó)制造變得不那么神秘了。梁思成所說的中國(guó)木結(jié)構(gòu)體系是一種不同于西方建筑傳統(tǒng)的建筑體系，在我國(guó)自發(fā)生長(zhǎng)，以木梁架形成完整的框架體系。在這樣的思想指導(dǎo)下，顯然應(yīng)該以“大木作”為綱，以“小木作”“石瓦作”等為輔形成梁公的建筑體系。

早在梁思成還在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，他的父親梁?jiǎn)⒊图慕o他一本陶本的《創(chuàng)造法國(guó)》。然而，梁思成先完成的法式解讀是《清式創(chuàng)造例子》。對(duì)于早期的梁思成來說，宋代的法國(guó)文獻(xiàn)對(duì)他來說是一本天書，這就是為什么人們直接不懂法國(guó)原文，需要這個(gè)注釋。梁思成首先研究了清朝仍有大量案例和一些前朝工匠的宮廷建筑，以便逐漸熟悉古代木結(jié)構(gòu)和古代法國(guó)文獻(xiàn)的原則。作者經(jīng)常稱這個(gè)過程為曲線救國(guó)。

當(dāng)然，要真正理解這本書的注釋版是不夠的。我們需要閱讀和研究大量中國(guó)古代建筑的書籍和文獻(xiàn)，并進(jìn)行比較、總結(jié)和總結(jié)。我們希望通過閱讀相關(guān)論文，提高對(duì)中國(guó)古代建筑技術(shù)的理解和理解。