大昭寺-印度建筑品牌

大昭寺位于拉薩老城區中心，是西藏最早的寺廟之一。文章中不難看到大昭寺的歷史，理解起來也不難，但更全面、更準確、更深入的理解還需要付出一些努力。在這里，我摘錄了拉薩市政協文史資料辦編寫的《拉薩故城歷史文化記》一書中關于大昭寺歷史的文字，獻給讀者。我覺得這本書的敘述更客觀，文字更簡單。

公元七世紀，吐蕃贊布松贊干布從尼婆羅娶尺尊公主，從中原大唐娶文成公主。當兩位公主進入吐蕃時，他們分別帶來了兩尊釋迦牟尼佛像。藏王松贊干布決定為這兩尊至尊佛像建造佛殿，供人們朝拜。藏王請文成公主根據中原風水八卦運算確定寺址。文成公主認為，‘雪域之地就像羅剎女巫仰天大臥，沃塘措湖是女巫的心血，紅山和藥王山是女巫心中的胸骨。在沃塘措湖上修建釋IR牟尼佛殿，在紅山、藥王山上上修建國王宮殿，才能鎮壓一切邪惡。(引自《西藏王臣記》第五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措)，松贊干布國王根據文成公主選擇的寺址填湖建寺。

山羊背土，美麗動人的故事和壁畫從此廣為流傳。尼婆羅尺尊公主邀請尼婆羅工匠修建大昭寺。)，中原大唐文成公主邀請中原工匠修建小昭寺(小昭寺最初的漢代建筑在漫長的歷史過程中多次發生火災和人為破壞，并多次重建。雖然原貌沒有丟失，但沒有大昭寺那么清晰。)，兩尊至尊至圣的釋IR牟尼佛像供奉在這兩座寺廟里供人們崇拜(兩尊佛像也有東佛向西移動的曲折過程，這里就不贅述了)，這是所有藏史典籍一致記載的。這篇文章告訴我們大昭寺成立時的情況，充滿了神秘和童話。這些都是關于大昭寺創建時的情形文字和口頭留下的。

大昭寺成立至今已有1300多年的歷史，在這漫長的歷史進程中，經過歷代藏王的修繕擴建，形成了今天的規模。大昭寺占地面積25100平方米，主三層，附屬建筑為二層。主樓四角有四座護法神殿。主樓屋頂裝飾有四座閃閃發光的金色屋頂、幾座金銅雕刻的勝利寶樓、法輪雙鹿和羊毛傘蓋。主樓三層外墻周圍環繞著金銅屋檐、屋檐上的浮雕和裝飾圖案。大昭寺建筑的女兒墻用棕色邊貝墻裝飾，與雪白的粉墻形成鮮明對比。(引自《拉薩故城歷史文化記》(這段話是大昭寺1300年后規模和風格的輪廓描述。值得注意的是，建筑包括中央佛殿和周邊建筑，在裝飾上增加了很多后來的東西，比如大部分的銅雕作品。如今，大昭寺建筑以原有風格為基調，匯聚了各個時代的精品，成為藏族傳統建筑的絕佳產品。)

大昭寺的建立與吐蕃統治階級大力倡導印度佛教密切相關，因此大昭寺建筑必須佩戴印度建筑的品牌。著名考古學家蘇白先生在《藏傳佛教寺廟考古》一書中對大昭寺核心建筑——中央大殿的形狀提出了這樣的看法。大昭寺中央佛教寺廟的布局和小房間周圍雕刻的木質構件可以清楚地表明，它更受印度寺廟的影響。這是先生對大昭寺現場及所有歷史文獻進行詳細調查研究的結論。

此外，在這本書中，大昭寺在1300多年的歷史過程中，經過多次修規模和主要人物的多次修復和擴建，分為四個階段進行了非常詳細的介紹，為我們深入了解大昭寺建筑發展的歷史提供了珍貴的材料。對此感興趣的同志不妨直接閱讀《藏傳佛教寺廟考古》一書。在閱讀《臧傳佛教寺院考古》中大昭寺一章時，我不止一次地想出這樣的想法。藏族的祖先在1300多年前建造了前所未有的建筑，大膽吸收了外國建筑藝術，在深厚地方建筑風格的基礎上，開辟了藏族建筑不僅保持自己的特色，而且不斷發揚創新、創造精神，保持強大的活力，這比大昭寺建筑本身更重要。我認為西藏后期的建筑包括桑耶寺、昌珠寺、薩迦寺、三大寺、布達拉宮和羅布林卡，這些都是沿著這樣的思想軌跡發展的產物。

大昭寺中央大廳的裝飾主要體現在柱子、柱頭、支撐木、屋檐、門框、門楣等木構件上。這些地方雕刻了花、樹葉、云、天空、動物、人物和幾何圖案，使整個大廳成為一個木雕藝術世界。這些作品雕刻精美，造型獨特，令人驚嘆。眾所周知，大昭寺成立于公元七世紀吐蕃松贊干布時期。公元八世紀上半葉，吐蕃大臣瑪香沖巴吉獨占大權。大臣實行滅佛政策，大昭寺受損。

公元八世紀下半葉，吐蕃赤松德贊時期大力弘揚佛教，修復大昭寺。專家認為，上述大昭寺大廳的木構件雕刻是這一時期的作品。除了室內精美的木構件裝飾外，大昭寺中心大殿的室外也精雕細琢。這部分雕刻作品大多表現在金屬材料上。以銅雕湯金頂為首的大昭寺中央大殿屋頂銅雕作品群在整個藏區堪稱一流。我覺得比布達拉宮的屋頂裝飾更華麗壯觀。大昭寺中銅雕金頂矗立在大昭寺中座鍍金銅雕金頂，顯得特別莊嚴華貴。它們使大昭寺建筑更加輝煌美麗。這些金頂不是為了美的需要而建立的，它們有著深刻而實用的意義。

當我們觀察金頂下的佛堂是什么時，我們就會明白其中的奧秘。大昭寺主要供佛釋迎牟尼佛殿位于中央大殿東側，東向西，中央大殿樓頂東側的金頂正好蓋在這座佛殿上，這不是偶然的。這是故意安排的，這個金頂的形狀和裝飾是這四個金頂中最豪華的，可見其地位。十一面觀世音神像供奉在大昭寺中央大殿北側的佛殿中。藏文歷史典籍中說，這尊雕像是在吐蕃贊布松贊干布創建大昭寺后，作為藏王修行時特別供奉的雕像命令尼婆羅雕塑家用特殊材料塑造的。當然，原來的雕像在十年的災難中被破壞了。現在我們可以欣賞的十一面觀音雕像是在20世紀80年代大昭寺修復后重塑的。

這尊神像在大昭寺眾多神佛塑像中有著特殊的地位，所以這座佛殿的屋頂上建了一座金頂。未來的佛陀供奉在大昭寺中心大殿南側。一年一度的拉薩傳昭大法會結束后的第二天，拉薩舉行了隆重的儀式，歡迎未來的佛像繞八廓街一圈，以示未來佛教時代的順利到來和吉祥。這一天，八廓街人山人海，未來佛座在木輪車上，萬人敬仰其尊容，敬獻哈達。未來佛像在八廓街轉了一圈后，請回大昭寺未來佛殿。年年過去了。藏傳佛教認為，未來的佛陀現在的佛釋迎牟尼地位相當，未來的佛是釋迎牟尼佛時代過去后出來拯救六界眾生普渡苦海的救世主。著名的拉薩哲蚌寺集會念經大堂二樓供奉的主貢佛是未來佛。從這些中我們可以知道，未來的佛是非同尋常的。在大昭寺未來的佛殿屋頂上蓋上金頂是很自然的。三座金頂矗立在大昭寺中央大殿屋頂的東南北三面，各具實際意義。

西面金頂下面是中央大廳的大門，沒有重要的大廳。這是我的直觀發現。但讓我們想象一下，如果沒有西面的金頂，四四方中央大廳的屋頂會是什么樣子。所以我覺得它的存在更多的是一種審美需求，用它完美的對稱美就完成了。每次看到大昭寺建筑，尤其是大昭寺中央大殿建筑，莊嚴的金頂、精致的銅雕屋頂裝飾、精致的雕刻、獨特的造型、流暢的線條，布達拉宮殿中的三座銅雕立體壇城立刻出現在我面前。這三座立體壇城是藏傳佛教密宗依枯神勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛的剎土模型。

這些模型是雕塑家精心創作的具體產物，可以說是至圣至美。然而，大昭寺建筑是神宮建筑模型，成為真正的人間建筑。換句話說，大昭寺的建筑風格是壇城的建筑風格。壇城建筑的對稱美體現在各個方面，也是壇城建筑設計中最基本的審美因素。回頭看看大昭寺中央大廳屋頂上的第四個金頂，很容易理解。

除了大昭寺中，大昭寺中個金頂外，還有銅雕湯金勝利寶樓、寶瓶、人臉獸身像、鰲頭、法輪雙鹿、毛傘蓋等。二樓女兒墻上有銅雕飛檐，飛檐下有銅浮雕。這些精心雕刻的銅浮雕將三樓女兒墻圍成一圈。整個中央大廳的屋頂裝飾著金光燦爛，莊嚴奪目，將這座神圣的殿堂超拔于人間。從這個角度來看，我看到了大昭寺，想到了銅制立體壇城，這是很自然的。

據我所知，大昭寺建筑在十年的災難中被破壞是事實，但它不是毀滅性的。基本的土木工程建筑仍然存在。在此基礎上，墻體裂縫、木結構腐爛等部分修復，整體風格仍保持原有風格。相比之下，佛像的破壞更嚴重。在整個大昭寺佛殿中，除了釋迎牟尼佛殿中的幾尊佛像外，幾乎所有的佛像都是后來修復后以原來的形式重塑的。一些壁畫也在墻面修復中重畫。大昭寺的建筑、佛像、壁畫、經書等珍貴文物使大昭寺的價值翻了一番。這些文物體現了各民族藝術家以藏族為主的智慧和努力。

在許多文物中，專家發現有一件非常珍貴的物品，它的價值可以與室內木雕和室外銅雕相媲美，它是放置在松贊干布宮的銀瓶，據說是松贊干布的遺物，但根據銀瓶的形狀，銀瓶雕刻圖案分析，專家認為這是7到10世紀波斯和蘇特地區流行的物品，進入拉薩估計在14到15世紀，這是阿里亞澤王日烏梅和布涅梅向大昭寺佛像作出重要布施的時期。(見藏傳佛教寺廟考古。(見藏傳佛教寺廟考古。

大昭寺在藏族文明史上占有很高的地位。大昭寺在藏傳佛教信徒眼中具有至高無上的尊嚴。雖然在幾千年的滄桑中有起有落，有毀有建，但它并沒有削弱它的光輝。今天，它仍然是如此崇高和向往。（文本/中國網）