皇家園林的建筑風格和特點

由于整個封建王朝最強大的是皇帝，皇家園林基本上包含了大量的園林藝術(shù)，其研究價值也是最高的。在這些許多朝代中，皇家園林有什么獨特的魅力？

五步一樓，十步一閣，廊腰曼回，檐牙高啄；各抱地形，鉤心斗角……長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？

這是唐代偉大詩人杜牧對秦朝阿房宮的描寫，不難看出秦朝園林的宏偉。阿房宮是秦始皇滅六國后建造的，將各國的能人巧匠和珠寶資金全部集中在首都咸陽。有無數(shù)的價值寶藏。不幸的是，它被項羽燒毀了。

秦代上林園基本沿襲漢代皇家園林，在上林園的基礎(chǔ)上進一步擴建。史書記載上林園：廣長三百里，園內(nèi)養(yǎng)百獸，天子春秋射獵園，取獸無數(shù)。離宮70所，容千乘萬騎。……上林園門十二，中有園三十六，宮十二，觀三十五。很難想象這片花園占地面積如此之大。此外，在這個花園里，宮殿數(shù)不勝數(shù)，功能齊全。有遠宮、與音樂有關(guān)的宣曲宮、種植葡萄的葡萄宮等。；如觀象觀、白鹿觀、魚鳥觀等應(yīng)與飼養(yǎng)觀賞動物有關(guān)。這些宮殿和觀察一起成為皇帝停下來玩的地方。

不僅有宮殿，還有許多被稱為池的水域，如昆明池、鎬池、祭祀池、麋鹿池、牛首池等。其中最著名的是昆明池，據(jù)說漢武帝曾在這個池中教水戰(zhàn)，為攻打昆明國作準備。池中還有龍首船，讓宮女歌妓們在舟中唱歌，是皇族游樂的地方。在昆明池東西兩岸，還設(shè)置了牽牛花和織女的石像，象征著天河兩岸牽牛花和織女。

東漢時期，由于漢武帝的偉大成就，東漢統(tǒng)治者模仿上林園，在定都洛陽后重建了新的上林園。除上林園外，還有芳林園、靈限、卓龍池、靈芝池等。張衡曾在《二京賦》中描繪過這些宏偉的花園：卓龍芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋蘭死亡。朱戲跳魚，游龜（xī）。永安離宮，修竹冬青……”

東漢以后，魏晉南北朝時期，由于國家動蕩，社會進步緩慢，皇家園林基本繼承了漢代的建筑風格。然而，值得一提的是，隨著東漢末年佛教的引入，佛教寺廟等建筑開始出現(xiàn)在皇家園林中。

雖然隋朝只有38年的短暫歷史，但隋朝的皇家園林對后世的皇家園林產(chǎn)生了深遠的影響。直到清朝的圓明園模式，它仍然與楊帝建造的西苑相似。

大業(yè)元年(公元605年)，楊迪皇帝楊光在洛陽市西部建了一個大型西苑，方圓達200英里。園內(nèi)仿海建海，傳說中的方丈、蓬萊、盈洲三個神島建在海上，高100多英尺。園內(nèi)還布置了迎陽、翠光、金明、潔水、廣明五個湖泊，以東、南、西、北、中五個方向連接成一個周流完整的水系。

這條運河寬20步，可以行駛龍船鳳船。在這個水系中，有16個宮殿，開門臨水，架橋交通，是水景園的格局。西苑種著奇花異草。秋冬過后，花落葉，命人用彩絲剪花落葉，掛在枝頭。

在唐代，由于國力強大，園林建筑也十分宏偉壯觀。唐代的大明宮、太極宮、興慶宮都是宮與園相結(jié)合的建筑群。以太液池為中心的花園區(qū)位于大明宮。太液池中間堆滿了蓬萊山，沿池有一條走廊，連接著亭臺樓閣。隋朝襲擊大興宮的太極宮。太極宮有四大海，分布在宮殿之間，是唐初大明宮和興慶宮建成前皇帝的主要活動。

興慶宮有更多的花園成分，幾乎占花園面積的一半，以牡丹聞名于長安。著名的李白寫的《三首清平調(diào)》違背了楊貴妃的故事，發(fā)生在這里。詩中沉香亭北靠闌尾一句中的沉香亭，是興慶宮龍池旁的沉香木亭。

唐代另一個著名的花園是麗宮，位于陜西臨潼麗山腳下。麗宮高處入青云，仙樂風飄散。在長生殿里，唐玄宗和楊貴妃的愛情故事就在這里上演，著名的華清池就是這座宮殿里的溫泉。唐代的麗宮既能消暑，又能避寒。

在宋代，最著名的皇家花園被稱為根岳。這個名字來自八卦中的根。當時，方士建議宋朝皇帝趙吉增加東北，繁榮后代。因此，根岳也被稱為萬歲山和壽山。后來，它打開了皇家花園中的山，被稱為萬歲和萬壽的先例。

這座建筑建于北宋徽宗趙霽政和七年(公元117年)，經(jīng)過六年的營造，于公元1122年完工。這是一座以杭州鳳凰山為基礎(chǔ)，在平地上堆山而建的花園，有天下之美，古今之勝的評價。就這樣，宋徽宗曾經(jīng)在民間尋找奇形怪狀的花石綱。然而，由于石頭巨大，古代交通不便，他經(jīng)常挽著千人，載著大舟，鑿河斷橋，毀堰拆除（zhá），對人民來說，這無疑是一場浩劫，也是宋朝滅亡的導火線。

金軍攻破北宋都城時，焚燒了艮岳，其中大部分花石綱運往北京，明清紫禁城和北京瓊?cè)A島的許多山石都是艮岳的遺物。

南宋時期，由于定都杭州，皇家園林大多建在西湖山色上，而北方的遼、金、元明清時期的多定都北京，北京的皇家園林一般都能看到以前的影子，前面已經(jīng)說過了，這里就不贅述了。

中國園林的建筑藝術(shù)主要與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)。由于中國儒家、道教和禪宗思想的影響，中國園林藝術(shù)充滿了豐富的內(nèi)涵和含蓄的藝術(shù)理念。

嚴羽曾在《滄浪詩》中說：如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意。而這正是中國園林藝術(shù)的特點。中國園林的最終目的不是在人們面前創(chuàng)造具體的園林形象。它追求象外之象，言外之意，即所謂的意境。這種意境離不開中國古代哲學思想，古代哲學離不開儒道佛。

這三個家庭帶給我們的是在園林藝術(shù)中體現(xiàn)中國人的所有含蓄。無論是從園林的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的意圖布局到園林景區(qū)的主題分布，還是從景觀本身的意義內(nèi)涵到景觀之間的象征關(guān)系，都孕育了豐富的中國園林美學理念和廣泛而深刻的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

比如歷代園林中的寺廟就是佛教的影響，而那些所謂的神仙三島:蓬萊、方丈、潁州，就是道教的影響。中國園林有機地將建筑、景觀和植物融為一體，利用自然條件在有限的空間內(nèi)模擬自然之美。經(jīng)過加工和提煉，將自然之美與人工之美融為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。這種天人合一的思想來自儒家思想。即使在風景方面，梅蘭竹菊和各種形狀偉大的巖石也深受園林的喜愛，這也是儒家文化高尚品格的象征。