中國(guó)古典園林相關(guān)文化文化斷層現(xiàn)象
中華文明是世界上唯一歷史悠久、從未分離過(guò)的人類文明。在這條文明之河中，園林藝術(shù)一直在流淌，受到它的滋養(yǎng)，經(jīng)歷了它的萌芽、發(fā)展、繁榮和成熟。然而，與其他傳統(tǒng)文化一樣，園林藝術(shù)也受到了全球文化融合的影響，在歷史的十字路口感到困惑。中國(guó)古典園林是中華文明的奇葩。在當(dāng)今世界開(kāi)放時(shí)代，幾乎所有中國(guó)園林工作者都在努力思考和尋求如何繼承和發(fā)展它。
園林藝術(shù)可以說(shuō)是哲學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、建筑等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的集體，也可以說(shuō)園林藝術(shù)是這些藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。因此，深入分析這些相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，取其永恒的精髓，避免其僵化、毫無(wú)價(jià)值的成分，重新融入園林藝術(shù)，是一種更好的繼承方式。本文還試圖分析詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中哪些成分可以放棄，哪些可以留下。
近代出現(xiàn)了中國(guó)古典園林相關(guān)文化"文化斷層"現(xiàn)象
自北宋以來(lái)，中國(guó)的整個(gè)思想文化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)封閉而微妙的狀態(tài)，文化藝術(shù)已經(jīng)從表面的外向擴(kuò)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯钊氲膬?nèi)部挖掘，其微妙的程度是漢唐無(wú)法達(dá)到的[1]。這種微妙和完美創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的巔峰，但也埋下了隱患，對(duì)文化藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展造成了余烈的束縛。根據(jù)作者的總結(jié)，這種文化約束主要包括從整體到局部的自然觀"師承前人，求典無(wú)新"、有三個(gè)特點(diǎn)：規(guī)章制度太多。這些缺點(diǎn)充分體現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)和園林中。
"海納百川，有容乃大"自唐代以來(lái)，文人和學(xué)者逐漸罕見(jiàn)了他們寬廣的胸懷。詩(shī)歌是詩(shī)歌的志向，詩(shī)歌是詩(shī)歌的余部，是小技巧，不優(yōu)雅。這表明，在唐代詩(shī)歌和宋代詩(shī)歌的全盛時(shí)期，宋人的世界觀不如唐人開(kāi)闊。江西詩(shī)歌學(xué)校在北宋末期盛行"無(wú)典故"這種做法使后世文人更加沉迷于尋章摘句、數(shù)經(jīng)典、罕見(jiàn)創(chuàng)新。
山水畫(huà)發(fā)展到北宋已經(jīng)是一個(gè)高峰。描繪城鄉(xiāng)廣闊地域風(fēng)情的《清明上河圖》、壯麗的《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、風(fēng)景連綿的《千里江山圖》在其他時(shí)期也很少見(jiàn)。至南宋李唐，山水畫(huà)風(fēng)發(fā)生了變化"一角半邊"類型構(gòu)圖及所謂"院體"繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)后世山水創(chuàng)作影響很大。從"全景山水"到"一角半邊"風(fēng)格的演變反映了畫(huà)家自然觀的變化。元明清繪畫(huà)風(fēng)格的總體發(fā)展趨勢(shì)是重視古代傳統(tǒng)的繼承，追求作品的古代意義，趙孟復(fù)和"元四家"即便如此，以董其昌為首的"畫(huà)中九友"和"四王"，專門標(biāo)榜抄古，每幅畫(huà)都要標(biāo)明仿古人，重形式，缺乏創(chuàng)新內(nèi)容，山水畫(huà)逐漸衰落。
這些藝術(shù)束縛不可避免地會(huì)受到這些藝術(shù)束縛的影響。與唐宋園林相比，明清園林更注重形式美和技術(shù)技能，從順應(yīng)自然發(fā)展到美化自然，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變，追求外部物質(zhì)創(chuàng)造。這種盲目追求藝術(shù)美和形式美的做法，使花園越來(lái)越失去自然、真實(shí)和生活，也脫離了適應(yīng)公眾生活的基礎(chǔ)。自然觀從大山大水轉(zhuǎn)向明清文人，他們創(chuàng)造的文人園，如蘇州園林，是追求廣闊的城市住宅，其表達(dá)技術(shù)不斷變化，無(wú)處不在，技術(shù)成就也達(dá)到了前所未有的高峰。
然而，一旦一切過(guò)度，它就會(huì)進(jìn)入極端，"一拳石太華千尋，一勺水江湖萬(wàn)傾"，作秀如盆景，一石一木的設(shè)置達(dá)到了整個(gè)園林意境的高度，與真實(shí)的自然景觀不相附，也病態(tài)矯情。但是醉心于"壺中天地"、"須彌介子"但是，造園者們對(duì)這些技術(shù)贊不絕口，以至于逐漸被這些技能束縛住了。蘇州園林最大的成就是微縮自然景觀的成功，但在藝術(shù)發(fā)展上，它已經(jīng)進(jìn)入了重復(fù)和追求程式的道路，就像詩(shī)歌山水畫(huà)一樣。這些花園注重生活享受，只有縮小的景觀和花卉和樹(shù)木的性格來(lái)表達(dá)他們的抱負(fù)，事實(shí)上，這種表達(dá)花園藝術(shù)理念的藝術(shù)技巧并不聰明，因?yàn)樘⒚钜铂F(xiàn)在瑣碎和混亂，失去了詩(shī)歌和繪畫(huà)的簡(jiǎn)潔和氛圍，以厚重的藝術(shù)技巧掩蓋了原始的自然和簡(jiǎn)單的花園藝術(shù)理念。
當(dāng)古典園林藝術(shù)及相關(guān)藝術(shù)因自身束縛而衰落時(shí)，它們迎來(lái)了世界開(kāi)放的大時(shí)代。詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、古建筑等傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了生活的土壤，進(jìn)入或即將進(jìn)入它們"文化斷層"時(shí)期。
㈠、詩(shī)歌文化的斷層
詩(shī)歌的發(fā)展至今出現(xiàn)"瓶頸"格律是造成這種現(xiàn)象的主要原因。格律是詩(shī)歌的魅力和束縛之一。毛主席說(shuō):老詩(shī)太嚴(yán)格，束縛人的思想，一直不提倡年輕人花很多精力去做。此外，五四白話運(yùn)動(dòng)和中華人民共和國(guó)成立后的繁體詞改革也刪除了禁錮中國(guó)語(yǔ)言的東西。格律詩(shī)歌的基礎(chǔ)——一些詞譜和詩(shī)律也退出了基礎(chǔ)知識(shí)的普及領(lǐng)域。從那以后，大多數(shù)接受文化教育的人都無(wú)法掌握這些知識(shí)。因此，格律詩(shī)歌失去了成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。
㈡、書(shū)畫(huà)文化的斷層
中國(guó)有著悠久而厚重的書(shū)法藝術(shù)，但在現(xiàn)代卻失去了它的生活土壤，書(shū)寫(xiě)工具從毛筆變成了鋼筆。即使是書(shū)法的最低使用工具也在日常生活中消失了，沒(méi)有大多數(shù)人長(zhǎng)期使用，更不用說(shuō)繼承和振興了。以書(shū)法為技術(shù)基礎(chǔ)的中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)骨法和墨水的魅力，這是書(shū)法的本質(zhì)。由于筆的變化，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法逐漸失去了存在的土壤。由于傳統(tǒng)書(shū)法遠(yuǎn)離生活，傳統(tǒng)書(shū)法和繪畫(huà)的風(fēng)格也不可避免。
㈢、中國(guó)古代建筑文化的斷層
以木框架結(jié)構(gòu)為特色的中國(guó)古代建筑以其結(jié)構(gòu)精致、色彩豐富、形式多樣而聞名。然而，由于建筑結(jié)構(gòu)安全和功能在現(xiàn)代生活中的廣泛應(yīng)用，木結(jié)構(gòu)建筑幾乎消失在人們的生活環(huán)境中。
以上都表明，詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、古建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有其文化背景和生活土壤。沒(méi)有這些文化背景和生活土壤，它們的發(fā)展將不可避免地像無(wú)源的水一樣不可持續(xù)，古典園林將失去這些可以吸收營(yíng)養(yǎng)的藝術(shù)基礎(chǔ)。
